俠客外傳華為版

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俠客的歷史

話說西周時期，周天子、諸侯都各自有輔佐他們的“軍事”專家，也就是武士，當時軍隊的骨干，便是由這些世襲的武士組成。到了東周時期封建制度的解體，這些“軍事”專家們喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰服務，成了現(xiàn)代所謂的“雇傭軍”，這些人由此被稱之為“游俠”。

事實上，在中國春秋時期，“俠”和“儒”一樣，都源出于依附王公貴族的專家，所不同的是“儒”以教授禮樂典籍為生，“俠”以從事軍事活動為生。“儒”中的翹楚孔子創(chuàng)立了儒家學說，而“俠”中人杰墨子創(chuàng)立了墨家學說。儒家的中心觀念是講仁、義，墨子作為“游俠”出生，雖然也推崇仁、義，但墨家的仁、義是指“兼愛”。墨家的中心思想便是“兼愛”，通俗來講，就是后來俠客義士常常說的“有福同享，有難同當”之意。

在春秋戰(zhàn)國時期，墨家也是天下顯學，人稱“非儒即墨”。墨子作為墨家學說創(chuàng)建者，自然是中國歷史上諸多俠客中的首位“大俠”。墨子只身一人徒步十日十夜去到楚國見楚王和魯班制止了他們攻打宋國的企圖，這一義舉留名千古。“兼愛”“非攻”的思想，站在平民的立場去反對苛政，反對戰(zhàn)爭，只要聽說哪位諸侯要發(fā)動侵擾弱國的不義之戰(zhàn)，馬上率領弟子們日夜兼程前去制止和協(xié)助弱國守城。墨家劍士團，“赴湯蹈刃，死不旋踵”，對天下貪官暴吏進行暗殺，使為官者不得不顧慮自己什么時候會莫名其妙的掉了腦袋，這種以天下為己任的俠客精神體現(xiàn)了“俠”的最高境界。

有了墨家“興天下之利，除天下之大害”的俠義抱負，遂滋養(yǎng)了眾多先秦時期的俠義之士。最為著名的當屬戰(zhàn)國末期的荊軻，公元前227年，荊軻受托于燕國太子丹，前往秦國刺殺秦王嬴政。荊軻在向秦王獻燕國地圖時，圖窮匕見，但最終行刺失敗，被秦王侍衛(wèi)所殺。留下了“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”俠義悲歌。不過，在先秦時期，早期的俠客們熱衷于抑強扶弱，快意恩仇，他們崇尚“士為知己者死”，應該說均屬于個人私情中的“匹夫之勇”。所以最初的俠客們，我們可稱之為“匹夫之俠”。

秦漢時期是大一統(tǒng)國家形成和鞏固時期，“天下一家”的觀念逐漸由一種政治認同升華到民族的文化精神認同。在大一統(tǒng)精神的引領下，此時的俠客們更注重對社會正義和天下大義的追求。郭解是西漢時著名的“游俠”，他自小就好勇斗狠，而且性格殘忍，常有作奸犯科之舉。但及至年長卻懂得自我反省，以德報怨，厚施薄望，救人性命，不恃功勞。他的侄子因逼人飲酒而喪命，他查清原委之后卻承認錯在侄子，將兇手放過。有人攔路，先反思自身德行不夠，而對攔路之人不加苛責，并且免其徭役……所以，此時的游俠們不再呈“匹夫之勇”，而是更為理性地“行俠仗義”

到了大唐盛世，國人的民族意識與英雄情懷空前高漲，開疆拓土，勢不可擋。“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，一種“捐軀赴國難”的豪氣融入了俠義精神里。唐代上至王公貴族，下到平民百姓，無不推崇習武，“高強武功”與“俠義思想”結合為一體，出現(xiàn)了真正意義上的武俠。郭子儀無疑是整個唐朝時期武俠的典范，他是武則天時期的武狀元，安史之亂暴發(fā)后，郭子儀臨危受命，出任朔方節(jié)度使，最終率大唐軍隊收復被叛軍占領的“兩京”地區(qū)，力挽狂瀾，扭轉了唐朝的命運。他是中國歷史上唯一建功立業(yè)的武狀元，詮釋了什么才是真正的武俠，展現(xiàn)出有別于民間游俠的“上層俠”形象。

于是唐代時代背景下所孕育和演繹的俠客形象成為后世典范，“俠”與“義”相互依存，將游俠上升至道德高度，也造就了中國文人的“俠客夢”。大詩人李白一生都以俠士自居，他寫的《白馬篇》《俠客行》《邊城兒》等名篇，借雄奇豪放與飄然若仙的語句，將俠客的英雄主義和浪漫主義表達得淋漓盡致。李白雖然不曾親自去做俠客，但無疑是俠客的最佳“新聞發(fā)言人。”

宋代整體社會重文輕武，上層社會所崇尚的游俠之風不復存在，武俠雖然重新回歸民間社會，但忠肝義膽的俠義精神依舊未變。宋代儒家思想統(tǒng)治著整個社會意識形態(tài)，儒家的“忠”一直匡正著游俠的“不軌于正義”，“義”和“忠”形成合流。梁山伯好漢們就是最好的例證，好漢們從替天行道到報效國家，由“私家”走向國家，成就忠義雙全的“忠義俠”形象。

而當國家羸弱，在外族入侵時表國家蒙難之際，更激發(fā)出俠義之士們強烈的民族憂患意識，他們擯棄個人恩怨，將視野上升到為國為民的高度。抗金名將岳飛的一首氣壯山河的《滿江紅怒發(fā)沖冠》，將“憂國憂民”的家國情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，當之無愧是那個時代“憂國憂民”的大俠。

至此為國為民的思想深深植入到“俠義”精神中，也深遠地影響明清時期社會的中堅力量—士大夫們。杭州人于謙，便是其中最具代表性的人物。他寫的《吟石灰》詩，表述了其自我的志向：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”他重名節(jié)，輕名利，重成仁，輕殺身，重社稷，輕君王，但體現(xiàn)的卻是“大忠大義”，他的一生正如他詩中表述的那樣，舍身而成就大義，于謙用生命詮釋了“俠”的最高含義：“俠之大者，為國為民”。

近代最具代表性的大俠當屬霍元甲， 1910年在上海建立中國精武體操會，以“愛國、修身、正義、助人”為辦會宗旨，倡導“精武精神”， 在民族危機深重的那個年代，無疑是振奮國人當自強的精神支柱。俠客精神經過千百年不斷地融匯與錘煉，已成為中國文化中不可或缺的部分，在某種意義上成了中華民族的守護俠。

現(xiàn)代法治社會，“俠客”們早已退出了歷史的舞臺，人們更多地只是在金庸、古龍武俠小說里展開廣闊的思維想象空間。之所以現(xiàn)代人對于俠客仍然心生敬畏，并不僅僅是俠客們的仗義和俠氣。，更重要的還是俠客所傳承的精神。二千多年前司馬遷在《史記·游俠列傳》中對俠客做出了這樣的評價：言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。”其實這“恪守信用，言必行，行必果，舍己為人，善良而且富有同情心。”的俠客精神哪怕在日新月異的當下同樣是一個社會最最需要推崇的！