降魔神話送海量紅包版

降魔神話送海量紅包版是一款全新仙俠游戲，上線即送一億元寶，上線即送VIP，在線通過領取現金紅包可免費升至VIP10，各種資源應有盡有，不同花錢也能暢快玩耍。

降魔神話送海量紅包版游戲福利

1、上線即送鉆石*8888，金幣*5w，寶石*10。

2、版本特惠，創角即享V5及相應貴族特權。

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4、加速成長，升級經驗大幅縮減，功能前置開放。

降魔神話送海量紅包版游戲內容

四方世族，眾神歸來

四海紛爭戰未休，月杖翻飛護九州，妖魔膽寒弓開處，御劍八方破紅塵。神挑選的勇者降臨于世，他們將鏟除世界的邪惡于絕望，讓一切回歸塵土。《降魔神話》傾情打造了鐵戟神將、靈修圣使、驅魔箭士和魅破劍仙四大人物職業。每個職業有著自己特殊的人物屬性和技能。不同的角色屬性、豐富的技能設定、自由的職業選擇，賦予了每一個角色獨特的差異性，總有一款是你的救世之選!

萬人同戰，極致MMO戰斗體驗

多人同框帶來端游級團隊配合體驗，數十張的野外地圖和大量的野外Boss，讓玩家在這個世界隨時可以爽快一戰。想要成功擊殺BOSS、打通副本，都需要團隊默契和玩家間緊密配合、精誠合作。組隊從來都不是問題，玩家可以方便通過組隊平臺查看附近、組建新隊伍等操作;游戲還有相應的隨組隊人數增加的經驗加成，讓你交友升級兩不誤。

降魔神話送海量紅包版游戲樂趣

1、獨創美女侍寵，八百美女任你選

2、首創觀星系統，十二星座全武行

3、輕松便捷的模擬虛擬搖桿設計，手機上也能流暢操作

4、加入了掛機按鍵，智能掛機節省玩家的時間

5、降魔神話掌控仙魔妖，縱橫三界無所畏懼

6、一夫多妻，美女侍寵任選

降魔神話送海量紅包版玩法

1.主線任務：主線任務為主要的經驗獲得的途徑，所以主線為升級的最高優先級去完成。

2.掃蕩：掃蕩為休閑時的主要經驗獲得方式，掃蕩的時間，在線下的時候也是同樣計算的，所以大家在不能上游戲的時候記得掃蕩哦。

3.六合求索：六合求索不僅可以探索出金錢和極品道具同樣可以探索出經驗，而且收益很高哦，等級越高獲得的經驗越多。

4.精英副本：精英副本除了可以打到裝備和裝備的合成卷之外還可以獲得豐厚的經驗獎勵。是升級打裝備的最佳方式。

5.農場：對于農場偷菜大家都不會陌生了，亂世神將中也融入了經典的農場系統，可以種出經驗樹，經驗樹分4中品質，獲得的經驗隨等級增加而增加。

你以為的神話和文學史中的神話！

神話是什么？根據馬克思的科學概括，神話是“通過人民的幻想想用一種不自覺的藝術方式所加工過的自然和社會形式本身”。我們可以引申地說，神話是遠古時代的人民，對所接觸的自然現象、社會現象，所幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。

神話是怎么產生的呢？在遠古時代，由于生產力的低下限制了人們的知識水平，當他們同自然做斗爭時，不可能了解并掌握自然的規律，在自然的面前顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都歸于神的意志和權力。他們認為這些現象都有一個神在指揮、控制著。于是在他們心中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產勞動中依照自己的英雄人物形象，創造了許多神的故事，并在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖是人們的幻想所構成，但這種幻想不是毫無根據的，而是有現實生活做基礎的；它的種種解釋和描述雖然不免荒唐可笑，但絕不是純意識和心理的活動，而是客觀現實和生活斗爭的反映。如《山海經》所記載的精衛填海、夸父追日的神話（見《北山經》、《海外經》、《大荒北經》），就明顯地反映了原始人在實際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。再如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼而行（見《山海經·海外南經》、《大荒南經》）。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因為原始人看見水鳥捕魚，非常便利，不免發生羨慕之心。于是設想人也可能有個長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活輕便。

至于人們在生活經驗中所發明制造的許多器物，如竹彈、弓箭、車船等，又如發現五谷和藥草，馴養牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創造文字等。都是千百萬人在生產勞動中長期努力的結果。而在神話傳說中把無數勞動人民的經驗和智慧加以總結、集中，創造了無數偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農、黃帝、倉頡等，把各種創造發明都歸功于他們身上，再用以指導自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進，向前發展，這就是神話的積極意義。

現舉出幾個著名的古代神話簡述如下：

（一）女媧補天 《淮南子·覽冥訓》有這樣一段記載：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火燃炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。

這是我國原始社會流傳下來的關于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然神話的創作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知為什么經過一度大破壞，洪水暴發了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都毀滅了。后來女媧這個女神想盡了方法，才把天地重新創造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，有今天的世界。所以女媧不但是世界的創造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻，上述意義才更明顯。例如《風俗通義》引俗說，謂

中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，縆人也。”（《太平御覽》七十八引）。

不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時為剝削階級的特殊地位找到了理由。

（二）后羿射日 后羿射日的神話故事也是《淮南子·本經訓》記得最詳細：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

這大概是我國氏族社會后期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產生，大概是由于遠古時代發生過一次或數次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災。人民群眾度過這場災難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產。這里含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚優良的勞動工具和巧妙的勞動技術的意義。看他能夠運用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災害的戰勝者。當然這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什么堯天子，顯然是階級社會的意識。

（三）鯀、禹治洪水 關于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經·海內經》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大禹治水，三過家門而不入。

大概也是上古時代某一地區曾發生過大水災，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水搏斗，終于達到勝利，恢復了正常生產，于是就產生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內容最豐富的神話，《山海經·海內經》這段記載實在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經》《大荒北經》都說禹殺共工臣相柳（繇），共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”（《淮南子·本經訓》）。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極為動人的斗爭內容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因為鯀之被殺，正是最高統治者同人民對立以及地上王權——奴隸主的權威日益提高的反映

（四）黃帝擒蚩尤 《山海經·大荒北經》載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師從（縱）大風雨。黃帝乃下天女日，雨止，遂殺蚩尤。

據《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領，那時黎族很多，號稱九黎。“九”可能是表示多數。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族。可見蚩尤是古代一個強大的部族聯盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個降魔大將軍，所以把這場戰爭描寫得十分驚心動魄，富于藝術想象。

蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。

又據傳說，黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過種族間的激烈斗爭的。此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木”等傳說，表現原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認識中產生了簡單的進化觀念，那就是世界不是上帝創造的，而是由物質變化而來的。又如《山海經·海外西經》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對于象征絕對權威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。

刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞

由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多彩的。原始人在強大的自然力支配下，有時不免會驚恐、贊嘆，當斗爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對死后的推想及如何戰勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變為類人的神道上帝的形象，于是在創造神話的同時，也創造了原始宗教。這本是使自己的經驗、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術的創造，沒有絲毫恐嚇意義。

但階級社會產生以后，統治者就利用它麻醉人民，統治人民，把原始人所創造的“類人的神道”改變為一個抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級服務，愈來愈帶有迷信的性質。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因為神話是要同自然作斗爭的，要想戰勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區別。所以神話對世界采取積極態度，敢于反抗神的權威，富于革命性；宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現實生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現實的純心理活動的表現。

由于年代久遠而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因是歷史家和哲學家的曲解，以至于不少豐富美麗的神話故事逐漸變質，僵化。例如“黃帝三百年”（見《大戴禮記·五帝德》）、“黃帝有四面”（見《尸子》）以及“夔一足”（見《韓非子·外說左下》）的傳說，《詩經·商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰國時尚在口頭流傳，但或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，在所謂合理的解釋下，被徹底改變了它們的真實面目。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學的萌芽，它對后世文學的影響很大，一般說，神話的創作基礎是現實的，神話的創作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發作家的想象力，提供了豐富的文學題材和藝術形象。

例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮海》、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或學習其作風，或改編其原作，因而創作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富于藝術感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實作品的內容；或借為諷刺，以抒寫作者的情緒；或煉成詞藻，變為精粹的、形象的文學語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現實的積極態度，強烈要求改變現實、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創作起重要作用。