仙凡傳商店版(西游記)

《仙凡傳商店版》是一款以西游為題材的Q版卡牌、放置類掛機休閑游戲。玩家在游戲里可以體現到原著中九九八十一難的故事情節！全新西游修仙冒險，和取經四人組交流互動，美妙的夢幻仙境讓你輕松玩轉西游神話。

仙凡傳商店版(西游記)介紹

西游真的就只能是傳統西游么？不，我們相信一定還有其他的打開方式。比如我們的萌新西游。美結合角色扮演&策略卡牌玩法的手機游戲，游戲中角色顛覆傳統，讓你眼前一亮。惡搞的劇情，華麗的特效，讓你根本停不下來。

仙凡傳商店版(西游記)特色

1.這里除了經典戰斗外還有合體戰斗等你來！ 

2.各種搞笑惡搞的人物為你帶來歡樂！ 

3.所有服裝自由搭配，再現三國西施！ 

仙凡傳商店版(西游記)優勢

1.不同于傳統西游的老套路了！ 

2.游戲中角色顛覆傳統，讓你眼前一亮。 

3.惡搞的師徒關系，華麗特效停不下來！

仙凡傳商店版(西游記)亮點

1、結合角色扮演與策略卡牌，在一款游戲中體驗到多個游戲的玩法；

2、兩個題材的組合，讓你角色這個世界充滿了神奇和無厘頭式的搞笑；

3、數十種PVP、PvE創意玩法，更有多種仙境式的副本場景等你去游覽一番。

仙凡傳商店版(西游記)用戶點評

各種混亂啊。其實我不太喜歡這樣把不同故事的角色合在一起，

可是游戲嘛，畢竟為了好玩，也就沒在意這些，游戲算中規中矩，就是無法避免的氪金，

想變強還不想去氪金？做夢吧少年。

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經久不衰的《西游記》，在時代的潮流之下，依然經典

《西游記》是古代神魔小說的杰出代表，也是受到廣泛歡迎的作品。兒童喜其新奇有趣，成人愛其異想天開，文化學人則高度關注書中如何比照世態人情，以神佛精怪寄托對現實世界的思考，并對書中凡仙混搭的諧趣表達藝術津津樂道。

在《西游記》中，作者按照封建皇權的行政模式，把原本雜亂無章的神、妖、人一并納入神權管控的統一體系之中，建立起龐大有序的神權統治結構譜系。這不僅是對中國神話素材予以系統整理歸納的首創，而且也使全書佛仙魔怪世界的奇幻和凡塵俗世的現實，形成了“貌離神合”的精彩銜接與融匯。

一、在《西游記》的“神權”世界中，大體安排了五種族群及其活動場景。

一是至尊天界，即玉帝、王母娘娘、眾仙官所在南天門內的天上皇宮。玉皇大帝源于《楚辭·九歌》中的東王公，王母的名稱則見于《山海經》《穆天子傳》中的西王母，本是豹尾虎齒人形的獸類，到《漢武故事》中才脫離獸形化為人類，但《西游記》則把她列為肅穆莊嚴母儀天神的天庭女主人。《西游記》以前所未有的想象比照皇宮創造了靈霄寶殿，按照宮廷、皇權模式在靈霄寶殿設置了玉帝、王母和文武仙官。

二是佛、道圣界。由佛祖如來、羅漢、菩薩、力士等所在的靈山大雷音、道家始祖太上老君的兜率宮組成。佛家首領如來、道家首領太上老君則好像人間皇帝的國師角色，他們尊奉玉帝，又受到玉帝的優禮相待。

三是諸神仙界。包括觀音大士的南海落伽山、鎮元大仙的萬壽山五莊觀、靈吉菩薩的小須彌山、福祿壽三星的蓬萊仙山，乃至紫云山千花洞等大大小小散居各處的仙山仙府，加上三山五岳的鎮守之神和各處的城隍土地，從而形成與人間政體相當的由中央到藩鎮、郡州，下至丞尉、里正等大小官員一套完整的封建權力體系。

四是魔窟妖界。如平頂山蓮花洞、金兜洞、獅駝國、蓮花洞、波月洞、盤絲洞、黃風洞、黑風洞、火云洞、連環洞等由各類妖魔精怪盤踞的洞窟。乃至悟空的花果山、八戒的云棧洞，沙僧的流沙河、白龍馬的鷹愁澗等，這些洞窟皆遍布于幽穴僻地、荒丘野嶺。

五是蕓蕓眾生所處的塵俗凡界。這似乎是處于神權體系之外的最底層，但實際卻是制約著前四種世界所有成員行為與命運的最關鍵要素，也是小說內容指向的核心宗旨所在。

《西游記》首創的神權體系在民間產生了深遠的影響，甚至形成民間的崇拜性信仰。如舊時遍布于鄉村集鎮的觀音堂、娘娘廟、老君廟，《聊齋志異》中的齊天大圣廟乃至義和團與清末近代民間幫會敬奉孫悟空神位之類，均是從民俗的層面，昭示出《西游記》奇幻世界與現實世界的天然聯系，以及二者在人文本質上的統一性。

二、以象征性的角色情節影射貼近社會現實

《西游記》的奇幻情節本有其史實依據： 西天取經確有其事，取經者玄奘實有其人。這不僅見于“二十四史”中《舊唐書》以及與玄奘同時代人道宣所撰的《續高僧傳》、玄奘弟子慧立的《大唐慈恩寺玄奘法師傳》、冥祥的《大唐玄奘法師行狀》，而且見于玄奘本人口述、弟子辯機記錄的《大唐西域記》。此外尚有玄奘所譯的卷帙浩繁的佛經，以及至今尚分別珍藏于西安、南京、成都、臺北、新竹、日本東京、奈良、印度那爛陀寺共九處的玄奘本人的頂骨舍利為確證。

人們今天看到的《西游記》卻僅僅是借用史實文獻中人物事件的名號，幾乎全然不顧取經人的生平文獻而另起爐灶、重新構思了全書的內容結構。但這也恰恰擺脫了現實的束縛，以翻新出奇的想象與機趣游戲的筆調，把對現實社會的思考出神入化地潛蘊于奇幻故事之中，從而完成了這部神魔小說系列中的頂級藝術之作。

例如，對取經緣由的構思，書中設置了天地佛仙與帝王將相合力經營的實施方案。即佛祖造真經、觀音尋善信、魏征斬老龍、唐王入冥還陽、玄奘領旨求經等一系列大周折，接著更以全書五分之四的篇幅敘述取經途中的劫難，最后以取回真經、功德圓滿，傳經東土，五圣成真收尾。在大大小小故事敘述以及相關詩詞歌賦的議論抒情中，又無不涉筆成趣、或隱或顯地切入世態人情。

同時，從取經的安排到整個取經過程中困難的克服解決，全都在西天佛祖、觀音菩薩乃至玉帝群臣的監視、掌控之中。天庭這種管理機制，其實是人間行政監管模式的再現。為堅定四人的取經信念，觀音先請黎山圣母、文殊、普賢共同化為女性，以試師徒四人的“禪心”，后又借太上老君的青牛、文殊的青獅、普賢的白象、南極壽翁的白鹿、廣寒宮的玉兔等下界給唐僧四人造成磨難。而悟空一旦有了頭疼棘手的問題，不是去天宮查妖借寶，就是找觀音訴苦求援，甚至鬧到如來處求救。這和現實社會中上級對下屬布置任務，又對過程予以把控并提供幫助指導的情況如出一轍。

三、使神、佛、精、怪不離人間煙火

《西游記》產生的時代，是一個佛教、道教與儒學紛爭不已，當朝帝王也各有所好的社會。太祖朱元璋出身佛門，高僧姚廣孝等從洪武到永樂均受重用； 世宗帝迷戀道教，常與道士“燒銀煉丹，日求長生”。雖各有所好，但明當權者對漢代以來定為一尊的儒學，也依例奉為治國政綱，以致唐代出現的“三教爭勝”，到明代更是鬧劇紛呈。與吳承恩同時稍后的趙南星和馮夢龍，就分別以其《笑贊·三教》和《笑府》對此予以嘲諷。如趙氏《笑贊·三教》云：一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次釋迦。

道士見之，即移老君于中。僧來，又移釋迦于中。士來，仍移孔子于中。三圣自相謂曰： “我們自好好的，卻被人搬來搬去，搬得我們壞了。”贊曰： “三個圣人都有徒弟，各尊其師，誰肯相讓？ 原來一處坐不的。”

《西游記》雖然也寫了車遲國、滅法國的儒釋道之爭，但又常常以荒誕調侃筆墨輕松化解紛爭。全書雖寫西天取經，卻幾乎沒講多少佛學正理，更多是打著佛道名目隨意編造，把佛、道教規與儒家的倫理觀念肆意拼接。書中不僅讓道尊與佛門諸神不分彼此的合作共事，而且連篇累牘的出現足令佛道弟子大跌眼鏡的情節。金45角、銀角大王，原身是觀音菩薩三次請求才被太上老君私縱下界謀吃唐僧肉的兩個看爐童子，以致孫悟咒罵觀音“老大憊賴！ 該她一世無夫！ ”。身為道婆的黎山老母竟然與佛家菩薩觀音、文殊、普賢結為“四圣”去試唐僧師徒的禪心，并以惡作劇手段，讓八戒出乖露丑。

觀音菩薩還不無炫耀地對悟空講述她與道家始祖太上老君賭勝而占上風的往事，并促成道家地仙鎮元子與佛徒孫悟空結為情投意合的兄弟，不知道家之情與佛姐之意如何“投合”？余如二郎神、福祿壽三星、昴日星官等道家神祇與彌勒佛、燃燈古佛、靈吉菩薩等佛門尊神，同樣把幫助師徒四人取經看成責無旁貸的義務。

這雖然是為表現主旨而設定的構思，與真實的佛道關系并不相干，但也屬于以混雜三教以表達小說“共成大業”主題的組成部分。

《西游記》雖反復宣稱佛教崇高、佛法神圣，但在敘事場景、事件的行文中，又不斷讓佛仙精怪發出盤算名利，計較人情的村俗市井言行，從而不動聲色地揭示出神佛靈光籠罩之下的民生實質。這既使讀者獲得親切感與好奇心，也使全書增強了誘人的可讀性。

作者對各類角色、事件見縫插針地混搭雅語村言，雜湊凡仙人事。即使如來佛祖、觀音菩薩一類佛仙偶像，凌霄殿前佛祖降妖、極樂世界佛殿傳經等莊嚴法事，也統統不放過戲耍嘲弄機會。至于對形形色色的僧道魔妖，大大小小的取經事件，則更是極盡漫畫式的戲耍丑化之能事，從而形成圣佛不離筆，陋俗不離口的詼諧荒誕，以提醒讀者不忘書中本旨的人間煙火。